פרשת תולדות

ברוך שפטרני

מרכא כפולה
Mercha Kefula

חיי שרה

פרשת וירא

פת לחם לחם משנה 1 The bread of Abraham

לחם משנה פרשת וירא
Text 
"I will bring a piece (slice) of bread
Shall we say that the meals of Abraham, the Patriarch, were superior to those of Solomon; but is it not written, And Solomon's provisions for one day were thirty measures of fine flour and three score measures of meal. Ten fat oxen, and twenty oxen out of the pastures, and an hundred sheep, besides harts, and roebucks, and fallowdeer, and fatted fowl:2  whereon Gorion b. Astion said in Rab's name: These were for the cook's dough;3  and R. Isaac said: These [animals] were but for the [mincemeat] puddings. Moreover, said R. Isaac, Solomon had a thousand wives, and each prepared this quantity in her own house. Why? Each reasoned, 'He may dine in my house to-day.' Whereas of Abraham it is said, And Abraham ran unto the herd, and fetched a calf tender and good:4  whereon Rab observed: 'A calf,' means one; 'tender' — two; and 'good' — three!5  — There the three calves were for three men, whereas here [the provisions enumerated] were for all Israel and Judah, as it is written, Judah and Israel were many, as the sand which is by the sea in multitude.6

What is meant by 'fatted fowl'? — Rab said: [Fowls] fed against their will. Samuel said: [Fowls] naturally fat. R. Johanan said: Oxen which had never toiled7  were brought from the pastures, and likewise fowls [that had never toiled]8  from their dungheaps.9

R. Johanan said: The best of cattle is the ox; the best of birds is the fowl. Amemar said: A fattened black hen10  which moves about the vats, and which cannot step over a stick.11

And Abraham ran unto the herd and fetched a calf, tender and good. Rab said: 'A calf', means one; 'tender' — two; and 'good' — three. But perhaps it [all means] one, as people say, a tender and good [calf]? — If so, Scripture should have written, [a calf] tender, good; why 'and' good? This proves that it is for exegesis.12  Then perhaps it means two?13  — Since 'good' is for exegesis, 'tender' [too] is for the same purpose. Rabbah b. 'Ulla — others say, R. Hoshaia — and others again Say, R. Nathan son of R. Hoshaia objected: And he gave unto a young man; and he hasted to dress it?14  — He gave each to one young man. [But is it not written] And he took butter and milk, and the calf which he had dressed, and set it before them?15  — [This means,] each, as soon as it was ready, was brought before them. But why three? Would not one have sufficed? — R. Hanan b. Raba said: In order to offer them three tongues with mustard.16

R. Tanhum b. Hanilai said: One should never break away from custom. For behold, Moses ascended on High and ate no bread, whereas the Ministering Angels descended below and ate bread.17  'And ate' — can you really think so! — But say, appeared to eat and drink.

Rab Judah said in Rab's name: Everything which Abraham personally did for the Ministering Angels, the Holy One, blessed be He, did in person for his sons; and whatever Abraham did through a messenger,18  the Holy One, blessed be He, did for his sons through a messenger. [Thus:] And Abraham ran unto the herd — And there went forth a wind from the Lord;19  and he took butter, and milk15  — Behold, I will rain bread from heaven for you;20  and he stood by them under the tree — Behold, I will stand before thee there upon the rock, etc.;21  And Abraham went with them to bring them on the way22  — And the Lord went before them by day;23  Let a little water, I pray you, be fetched24  — and thou shalt smite the rock, and there shall come water out of it, that the people may drink.25  But he is thus in conflict with R. Hama son of R. Hanina. For R. Hama son of R. Hanina said, and the School of Ishmael taught likewise: As a reward for three things [done by Abraham] they [his descendants] obtained three things. Thus: As a reward for, [and he took] butter and milk, they received the manna; as a reward for, And he stood by them, they received the pillar of cloud;26  as a reward for, Let a little water, I pray you, be fetched, they were granted Miriam's well.27
18:
‫5:81 ואקחה פת לחם‬

‫וסעדו לבכם‬
----------------------------------------------------

2 Respect For A Teacher

פרשת וירא

(כב) וַיִּפְנוּ מִשָּׁם הָאֲנָשִׁים

וַיֵּלְכוּ סְדֹמָה

וְאַבְרָהָם עוֹדֶנּוּ עֹמֵד לִפְנֵי יְקֹוָק:

שמונה עשרה

או"ח קכג

דיני הכריעות בסיום י"ח ברכות, ובו ו' סעיפים.

סעיף א

כורע ופוסע  א ג' פסיעות לאחריו, בכריעה אחת, ואחר שפסע ג' פסיעות בעודו כורע, קודם

שיזקוף,

 3 אשתו של לוט. See the Wife of Lott

Text  what bracha one makes on the wife of Lot

4 ביקור חולים




Bikur Cholim Rebbi Yehonoson Eibishitz Refua Bris Avrohom
Was Avrohom sick or not?

ביקש לעמוד

דיינין

בני יששכר

רפואה ע"י מלאך

כל המחלה אשר שמתי במצרים

אני ה' רפאך

גבריאל מיכאל רפאל

מהר"ש אסטראפאלי

מילה פריעה מציצה

 5 והוא אחריו The door behind the Angel Michael

וַיֹּאמֶר שׁוֹב אָשׁוּב אֵלֶיךָ כָּעֵת חַיָּה וְהִנֵּה בֵן לְשָׂרָה אִשְׁתֶּךָ וְשָׂרָה שֹׁמַעַת פֶּתַח הָאֹהֶל וְהוּא אַחֲרָיו:

פרשת וירא

אור החיים הק' נשמת שרה ויצחק

ורבקה

זוה"ק

ספרי

מתן דמים על הפתח

פיוט שבת הגדול

מזבחות של אברהם

מזבח אדם נח ואברהם

לידת יצחק חשבון ת שנה

27 127

400

זיווג יצחק

חיי שרה

פתח = מזבח

והוא אחריו = אלד יצחק

אלד

אין בכל תנ"ך

אתה גבור לעולם יקו"ק

בע"ש

6 על המלה. What Bracha on the mila

אלני ממרא

פירש"י שנתן לו עצה על המילה לפיכך נגלה עליו בחלקו ולכאורה 

תמוה על אאע"ה שעמד בעשר נסיונות גדולים וקשים ודוקא במצות מילה היה צריך ליטול עצה מממרא וי"ל דהנה נפסק בשו"ע יו"ד סימן רס"ה סעיף ב' דאם אבי הבן מוהל בעצמו מברך למול את הבן כדעת הרמב"ם והכי נהוג בני תימן גם האידנא והשיג שם הרמ"א וכתב ויש חולקין וכן נוהגין שלא לחלק וכן מנהג בני ספרד ואשכנז והנה אברהם אבינו מל את בנו בעצמו וא"כ עלה ונסתפ"ק כיצד לברך האם כדעת מרן למול את הבן או שלא לשנות בנוסח הברכה ולברך כדעת מור"ם על המילה ובהאי בעיא דלא איפשטא ליה בא ליטול עצה ממרא וממרא נתן לו עצה "על המילה" דלא לשנות את נוסח הברכה ואף במל בעצמו יברך על המילה

כתב סופר

7 the seuda of Avrohom Avinu פרשת וירא סעודת אברהם

Why did Avrohom served  3 separate Tongs isn't it Baal Tashchis?
How a about Lechem mishna?
Why Avrohom serves Ugoth and Lot matzos? PATH פת

8) שלשלת Unlocking the mistery behind the 4 chains of the Torah

mp3  the 4 shalsheleth in the torah, parashat vayera, parashat chayey soro, parashat vayeshev, parashat tzav, Lot Eliezer Yosef aharon, six zigzag lines, touching with a chain, six brochos under the chupo, Get shichrur of an eved, six bedikoth ha sakin, six reasons of a korban
והנה אף שהיו אלה מלאכים אבל אין זה דרך ארץ שיחזיקו בידי אשת איש

ואפילו לא בידי הבנות הארוסות וכפי שפירש"י לעיל י"ט י"ר לוקחי בנותיו שאותן 

שבבית ארוסות להם ובפרט לאחר המעשה בבני האלוקים שלקחו נשים בארץ מכל 

אשר בחרר ואונקלוס תירגם ויחזיקו ואתקיפו דהיינו שכפו אותן אבל לא החזיקו 

בידיהן ממש דלא תירגם "ואחוזו" 

ואולי י"ל דהמלאכים החזיקו בידי לוט והוא בידי אשתו והיא בידי הבנות 

כדכתיב בידו וביד אשתו וביד שתי בנותיו וכיון שהחזיקו בידו והוא החזיק בידי 

אשתו ואשתו החזיקה בידי הבנות זה נחשב כאילו המלאכים החזיקו גם בידיהן 

ועוד י"ל דכיון שהיה זה בגדר סכנה ופיקוח נפש א"כ אין בכך כל גנאי וכדאיתא 

בסוטה כ"א היכי דמי חסיד שוטה דקא טבעה איתתא בנהרא ואמר לאו אורח ארעא 

לאיסתכולי בה

ומה שכתב רבינו דהמלאכים החזיקו בידי לוט והוא בידי אשתו והיא בידי הבנות 

קשה שהרי כתיב ויחזיקו המלאכים בידו וביד אשתו וביד שתי בנותיו וא"כ משמע 

דהחזיקו בידו של כל אחד ואחד דכתב ביד אצל כל אחת 

וי"ל עפ"י מה דאיתא בנזיר מ"ב דיש טומאה בחיבורין ופירש המפרש בנזיר 

שם אם אדם נוגע ידו במת ואוחז בו וידו אחרת נתונה ביד חבירו אז הוי גם אותו 

חבירו כמי שהוא מחובר ונוגע בטומאה זו ואף שכתבו שם התוס' בד"ה בחבורי אדם 

באדם השלישי הנוגע בנוגע במת הוא ודאי מדרבנן וא"כ שתי בנותיו היו רק שלישי 

אך כיון דעכ"פ מדרבנן תשיב חיבור א"כ שפיר י"ל דכיון שהמלאכים החזיקו בידי 

לוט ולוט החזיק בידי אשתו ואשתו החזיקה בידי בנותיה א"כ שפיר מקרי שהמלאכים 

החזיקו בידי כולם אף שלמעשה החזיקו רק בידי לוט

וקשה דנפסק בשו"ע יו"ד סימן קצ"ה סעיף י"ז דאם בעלה של הנדה רופא 

אסור למשש לה הדופק וכתב עלה הש"ך בס"ק כ' ומיהו אם החולה מסוכן ואין 

שם רופאים משמע קצת מדברי תשובת הרמב"ן סימן קכ"ז דשרי משום פיקוח נפש 

אלא די"ל דלטעמיה אזיל רס"ל דנגיעת נדה והיינו איסור קריבה לעריות אינו אלא 

מדרבנן עיין ברמב"ן בהשגותיו לספר המצוות מל"ח שנ"ג אבל להרמב"ם בספר המצוות 

שם ופכ"א מהלכות איסורי ביאה ה"א דנגיעת ערוה אסורה מן התורה הכא אע"פ שיש 

פיקוח נפש אפשר דאסור לבעלה הרופא למשש לה את הדופק משום אביזרייהו דגילוי 

עריות וצ"ע עכ"ל ב"י וכן כתב העט"ז עכ"ל השייךוא"כ קשה לפי מה שכתב הב"י דלדעת הרמב"ם קריבה לעריות הוי אביזרא 

דגילוי עריות ולא הותר אפילו במקום פיקוח נפש איך החזיקו א"כ המלאכים בידיה 

של אשת לוט דמשמע דהחזיקו בידה ממש ללא הפסק בגד והרי יש בזה משום איסור 

קירבה לעריות דאסור אפילו במקום פיקוח נפש והרי המלאכים כשירדו למטה נתבעו 

לקיים את דיני התורה כמבואר במדרש הובא בדעת זקנים מבעלי התוס' דלכך לא 

רצה הקב"ה ליחן את התורה למלאכים כיון שאכלו בשר בחלב אצל אאע"ה

משנה זבחים ד 

משנה ו

[ו] לשם ששה דברים הזבח נזבח לשם זבח לשם זובח לשם השם לשם אשים לשם ריח לשם ניחוח והחטאת והאשם לשם חטא

9 The Guests of Avrohom וירא vayera

Text  Why did he run from the door, how did he leve the Shechina behind?

גדולה הכנסת אורחים יותר מקבלת פני השכינה

וקשה דמכיון דכתיב והוא יושב פתח האוהל א"כ מדוע כתיב שוב וירץ לקראתם

מפתח האוהל הרי אם כבר כתוב והוא יושב פתח האוהל א"כ פשיטא דרץ לקראתם

מפתח האוהל

ויש לבאר דהנה הדין הוא דאחר עשית המצוה אסור לרוץ כדי שלא יהיה נראה

שעשייתה היתה עליו כמשא ושמח להפטר ממנה כדאיתא בברכות ו' היוצא מבית

הכנסת אל יפסיע פסיעה גסה ומאידך נפסק בשו"ע או"ח סימן צ' סעיף י"ב דמצוה

לרוץ כשהולך לבית הכנסת וכן לכל דבר מצוה

ומעתה יש לחקור אם יצא אדם מעשית מצוה והולך לעשות מצוה אחרת האיך

יעשה אם ילך בנחת בגלל המצוה שעשה אבל הרי עליו לרוון בשביל המצוה שהולך

לעשות ואם ירוץ בשביל המצוה שהולך לקיים הרי אסור לרצן אחרי עשיית המצוה

וא"כ כיצד יעשה ויצא ידי הכל

ונראה דהסברא נותנת שאם המצוה שגמר את עשייתה גדולה וחשובה יותר

מהמצוה שהולך לעשות כעת א"כ עליו ללכת לאט ובנחת אך אם המצוה שהולך

לקיים עתה גדולה וחשובה יותר עליו לרוץ ואם שתי המצוות שוות א"כ את מחצית

הדרך ילך לאט ובנחת בגלל כבוד המצוה שקיים ואילו את המחצית השניה יעשה

במרוצה בשל כבוד המצוה שהולך לקיים

והנה אברהם אבינו קיבל את פני השכינה שבאה לבקר את החולה אבל כיון

דאיתא בשבת קכ"ז אמר רב יהודה אמר רב גדולה הכנסת אורחים יותר מקבלת פני

השכינה היה צריך להניח להקב"ה וללכת לקיים מצוות הכנסת אורחים וא"כ אף

שיצא מפני השכינה והיה עליו ללכת לאט אבל בשל קיום מצוות הכנסת אורחים היה

עליו לרוץ וכיון שהכנסת אורחים גדולה יותר מקבלת פני השכינה א"כ היה על

אאע"ה לרוץ את כל הדרך אף את חציו הראשון וא"כ י"ל דוה מה שמחדש לנו

ונראה דהסברא נותנת שאם המצוה שגמר את עשייתה גדולה וחשובה יותר

מהמצוה שהולך לעשות כעת א"כ עליו ללכת לאט ובנחת אך אם המצוה שהולך

לקיים עתה גדולה וחשובה יותר עליו לרוץ ואם שתי המצוות שוות א"כ את מחצית

הדרך ילך לאט ובנחת בגלל כבוד המצוה שקיים ואילו את המחצית השניה יעשה

במרוצה בשל כבוד המצוה שהולך לקיים

והנה אברהם אבינו קיבל את פני השכינה שבאה לבקר את החולה אבל כיון

דאיתא בשבת קכ"ז אמר רב יהודה אמר רב גדולה הכנסת אורחים יותר מקבלת פני

השכינה היה צריך להניח להקב"ה וללכת לקיים מצוות הכנסת אורחים וא"כ אף

שיצא מפני השכינה והיה עליו ללכת לאט אבל בשל קיום מצוות הכנסת אורחים היה

עליו לרוץ וכיון שהכנסת אורחים גדולה יותר מקבלת פני השכינה א"כ היה על

אאע"ה לרוץ את כל הדרך אף את חציו הראשון וא"כ י"ל דוה מה שמחדש לנו

הכתוב וירץ לקראתם "מפתח האוהל" דלא תימא דחצי הדרך הלך לאט וחצי הדרך

רץ קמ"ל דגדולה הכנסת אורחים יותר מקבלת פני השכינה ולכן הוא רץ מיד מפתח

האוהל

Rachatzu Raglechem parashath vayera פרשת וירא

The 3 malachim and Avrohom Avinu
The dust of their feet

ספר בראשית

 פרשת בראשית   נח   לך לך   וירא    חיי שרה   פרשת תולדות   ויצא   וישלח    וישב   מקץ    ויגש   ויחי